धर्म परिवर्तन का मुद्दा

धर्म के नाम पर
राजकिशोर

बौखलाए हुए हिन्दू संगठनों के इशारे पर कंधमाल तथा कुछ अन्य स्थानों पर ईसाइयों के साथ जो जुल्म किया गया, वह कई अर्थों में कायराना था। पहली बात तो यह उपद्रव उन राज्यों में हुआ, जहां भाजपा सत्ता में है। अपने ही द्वारा शासित राज्य में अगर आप उपद्रव करते हैं, तो जाहिर है कि आप सोचते हैं कि आपका कोई कुछ बिगाड़ नहीं सकता। बिगाड़ सचमुच कोई कुछ नहीं पाया, क्योंकि केंद्र सरकार भी बहुत-से मामलों में लुंज-पंज है। उसमें यह चाव ही नहीं है कि भारत में अल्पसंख्यकों पर होने वाले अत्याचारों को रोके। यह हमारे समाज की भी कायरता है कि हम किसी विशेष समुदाय के सदस्यों पर हमला होते हुए देखते रहते हैं, लेकिन किसी को बचाने के लिए आगे नहीं आते। क्या हमारे यहां समाज धर्म नाम की चीज लुप्त हो रही है? फिर तो हममें से कोई भी सुरक्षित नहीं है। हमारे किसी मत या काम से नाराज हो कर कोई भी गुंडा समूह हमें मार कर चला जाएगा और कोई कुछ बोलेगा नहीं। कायरता का तीसरा स्तर सबसे अधिक घातक और चिंताजनक है। अगर कुछ उत्साही हिन्दू यह सोचते हैं कि ऐसा करके वे हिन्दू धर्म की रक्षा कर रहे हैं या हिन्दू धर्म का नाम ऊंचा कर रहे हैं, तो यह हिन्दू धर्म की एक पराजय है। इस तरह की घटनाओं से हिन्दुत्व बदनाम ही होता है। धारणाा यह बनती है कि यह कोई धार्मिक समुदाय नहीं, बल्कि एक अराजक समूह है, जिसे सामान्य नागरिक शिष्टाचार की भी परवाह नहीं है। शुक्र है कि ऐसे उत्साही हिन्दू मुट्ठी भर ही है। लेकिन मुट्ट्ठी भर लोग भी कितना अधिक नुकसान कर सकते हैं, यह बाबरी मस्जिद के विध्वंस से, ईसाइयों के साथ हाल में हुए सलूक से और मुसलमान आतंकवादियों की तैयारियों से भली भांति समझा जा सकता है। सच यही है कि किसी भी देश-काल में कोई भी पूरा का पूरा समुदाय खराब नहीं हो जाता। मुट्ठी भर लोग ही दुष्टता करते हैं, जिसका परिणाम पूरे समाज को भुगतना पड़ना है। हिटलर के जर्मनी में भी ऐसे लोगों की संख्या कम न थी जो उसके जुल्मो-सितम के खिलाफ थे।
धर्म परिवर्तन का मामला जितना सीधा है उतना ही पेचीदा भी। इसलिए इस विषय पर कोई भी मत प्रगट करने के पहले बहुत सावधानी बरतनी चाहिए। संविधान और कानून से ज्यादा यह धर्मों के शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व से संबंधित विषय है। कायदे से दुनिया के किसी भी हिस्से में धर्म परिवर्तन की आवश्यकता नहीं होनी चाहिए। हर समाज ने अपना ईश्वर या अपना धर्म पैदा किया है। कारण, इसके बिना समाज का काम चल ही नहीं सकता। पिछड़े से पिछड़े आदिवासी समूह में चले जाइए, आप पाएंगे कि वहां भी जीवन और समाज को सुचारु रूप से चलाने के लिए कुछ नियम-कायदा बनाए गए हैं। मुख्तसर में धर्म यही है। जैसे-जैसे जीवन में जटिलता आती है और समाज के चिंतन का स्तर ऊंचा होता जाता है, पुरानी व्यवस्थाएं नाकाफी लगने लगती हैं और धर्म के नए-नए रूपों का जन्म होता जाता है। इन्हें नए-नए धर्म समझने की भूल नहीं करनी चाहिए। नए से नए धर्म में भी कुछ ऐसा बचा रहता है जो पुराने से पुराने धर्म में मौजूद था। उदाहरण के लिए ईसाइयत ने बहुत-सी ऐसी चीजों को नहीं छोड़ा है जो उसके पहले से चले आ रहे यहूदी धर्म में मौजूद थीं। इसी तरह, भारत में वैदिक धर्म तथा बौद्ध और जैन धर्मों के बीच पूर्ण विपर्यय दिखाने की कोशिश होती है। इस तुलना में द्वेष भाव ज्यादा है। कोई भी समाज अपने को इस तरह उलटते हुए नहीं चलता है। परंपरा और नूतनता उसके दो पैर होते हैं और दोनों के साथ-साथ चलने से ही गति आती है।
चूंकि सभी धर्मों या धर्म के सभी रूपों या प्रणालियों का लक्ष्य एक ही है, चूंकि सभी ईश्वरों के व्यक्तित्व में तमाम तरह के फर्क होने के बावजूद वे मनुष्य का एक ही धर्म प्रतिपादित करते हैं, इसलिए धार्मिक टकराव एक मूर्खतापूर्ण या उद्दंड चीज हो जाती है। मतभेद विकासजन्य भी हो सकता है, लेकिन इस धारणा में काफी सचाई है कि जहां विकास जितना ज्यादा होगा, वहां हिंसा उतनी कम होगी या अहिंसा उतनी ज्यादा होगी। विकसित ईश्वर कम विकसित ईश्वर को समझा-बुझा सकता है, उसे गिरफ्तार कर जेल में डालने की नहीं सोच सकता। इस दृष्टि से हिन्दू अपने को बधाई दे सकते हैं। उन्होंने बहुत पुराने समय से अपने धर्म को सनातन धर्म कहा है -- एषु धर्म: सनातन:। वस्तुत: सनातन धर्म की खोज ही असली धार्मिक खोज है। जो धर्म सिर्फ कुछ दशकों या शताब्दियों तक ही वैध है, क्या वह भी धर्म कहलाने का अधिकारी है? इसीलिए हिन्दू होना एक भौगोलिक संज्ञा थी -- न कि किसी विशेष विचारधारा का नाम। दुख की बात है कि ऐसे हिन्दू भी दिखाई पड़ते हैं जो अपने को किसी धार्मिक चेतना से नहीं, बल्कि कुछ विशेष चिह्नों या किसी उग्रवादी मांगपत्र के आधार पर परिभाषित करते हैं। धर्म और संस्कृति को छोड़ कर कोई ऐसा बंधन नहीं हो सकता जो किसी समूह को सात्विक ढंग से जोड़ सके। कानून, नैतिकता, लोकतंत्र, मानव अधिकार, समाजवाद आदि धर्म के ही विभिन्न प्रकार और विकास हैं। यहां तक कि सच्ची और नैतिक नास्तिकता भी धर्म का ही एक रूप है। इसीलिए सच्चा धार्मिक अपनी अंतरात्मा को छोड़ कर किसी और से डरता नहीं है।
इस तरह, कोई भी देख सकता है कि धर्म परिवर्तन का कोई भी अभियान एक व्यर्थ का और विवाद बढ़ाने वाला उद्यम है। जो लोग धर्म के लिए नहीं, धर्म परिवर्तन के लिए काम करते हैं, वे धर्म और ईश्वर, दोनों की निगाह में गुमराह लोग हैं। इसमें शक किया जाना चाहिए कि वे धार्मिक भी हैं अथवा नहीं। ईसाई मिशनरियों की तारीफ की जानी चाहिए कि वे दुनिया के बीहड़ से बीहड़ इलाकों में जा कर वहां के दीन-दुखी लोगों की सेवा करते हैं। मानव सेवा की यह एक अद्वितीय परंपरा है जिससे सभी समुदायों के सदस्यों को सीखना चाहिए। लेकिन इस सेवा का लाभ उठाते हुए लोगों को नया ईश्वर पकड़ाना या उन्हें यह बताना कि आज से सिर्फ मेरा धर्म ग्रंथ ही तुम्हारा धर्म ग्रंथ है, बुरी बात है। वैज्ञानिक रूप से भी यह गलत है। इस तरह के सतही परिवर्तनों के बगैर भी उनका काम चल सकता है। हां, यह प्रचार करने में कोई हर्ज नहीं है कि कुछ लोगों का ईश्वर ऐसा भी है या कुछ के धर्म ग्रंथों में ऐसा भी कहा गया है, जिसे सबको जानना चाहिए। यह कुछ ऐसी ही बात है जैसे किसी वैज्ञानिक को गुरुत्वाकर्षण शक्ति के बारे में पता लगे, तो वह सबको बताने को आतुर दिखाई पड़े। इसके बाद किसी का मत बदल जाए, तो अलग बात है। फिर भी, धर्म परिवर्तन के लिए आतुर व्यक्ति को सच्चा धार्मिक व्यक्ति या संगठन पहले यही समझाएगा कि क्यों, तुम्हारे अपने धर्म में क्या कमी है जो तुम धर्म बदलने आए हो या तुम चाहो तो अपने वर्तमान धर्म में रहते हुए भी उतने ही नेक इनसान बन सकते हो। ज्यादा आबादी में या अधिक भूगोल पर फैलने से कोई धर्म बड़ा नहीं हो जाता। वह बड़ा इससे होता है कि उसे मानने वाले लोग कितना ऊंचा जीवन जीते हैं। सच्चे हिन्दू, मुसलमान या ईसाई का लक्ष्य अपने लिए मोक्ष पाना होगा, न कि उसके पहले दूसरों के मोक्ष की चिंता करना।
महात्मा गांधी ने धर्म परिवर्तन के अभियानों का विरोध इसीलिए किया था कि इससे समाज में एक अनावश्यक कलह मचा रहता है। धर्म में प्रतिद्वंद्विता की गुंजाइश नहीं है। अच्छाइयां आपस में झगड़ती नहीं हैं, वे एक-दूसरे का समर्थन करती हैं। इसलिए विभिन्न धार्मिक समूहों को अपने-अपने स्तर पर अच्छा बनने का प्रयास करना चाहिए न कि अपने ईश्वर या धर्म ग्रंथ की अधिक से अधिक मार्केटिंग की फिक्र करनी चाहिए। धार्मिक समूहों में अपनी-अपनी संख्या बढ़ाने की प्रतिद्वंद्विता एक मानसिक विकार है और इसका वास्तविक धार्मिकता से कोई संबंध नहीं है। स्वयं महात्मा गांधी एक बार ईसाई धर्म स्वीकार करने के बहुत करीब आ गए थे, लेकिन उन्होंने विचार करके देखा तो पाया कि ईसाई हो जाने पर ऐसा कुछ भी नया नहीं मिलेगा जो हिन्दू धर्म में पहले से मौजूद न हो। बाद में उन्होंने पाया कि अन्य धर्मों की हकीकत भी यही है। तभी से उन्होंने धर्मों की तुलनात्मक विवेचना छोड़ दी और यह कहने लगे कि मैं जितना हिन्दू हूं, उतना ही मुसलमान भी और उतना ही ईसाई भी। यानी मेरे लिए सभी धर्म एक जैसे अच्छे हैं, क्योंकि सभी तो मनुष्य को अच्छा बनने के लिए प्रेरित करते हैं। मैं इस रास्ते से जा कर अच्छा बनूं या उस रास्ते से जा कर, बात तो एक ही है। फिर आपस में कैसा झगड़ा और कैसी प्रतिद्वंद्विता? तीर्थयात्री क्या एक-दूसरे पर हमला करते हुए आगे बढ़ते हैं?
धर्म परिवर्तन का अभियान चलाना जितना बुरा है, इस अभियान को बलपूर्वक रोकना उससे भी ज्यादा बुरा है। मैं अगर सच्चा हिन्दू हूं, तो मुझे इससे चाहे जितनी परेशानी हो कि मेरे सभी सगे-संबंधी मुसलमान या ईसाई होते जा रहे हैं, इसे रोकने के लिए मैं न तो तलवार या लाठी ले कर निकलूंगा और न ही पेट्रोल के पीपे जमा करूंगा। एक-दूसरे को समझाना-बुझाना सभी का हक है। सच तो यह है कि इस तरह के वैचारिक मंथन की स्वस्थ परंपरा शुरू हो जाए तो सभी धार्मिक प्रणालियों और सब प्रकार के ईश्वरों का पत्ता कट जाएगा और लोग इस निष्कर्ष पर पहुंचेंगे कि अच्छा होने के लिए हमें किसी मंदिर, मस्जिद, चर्च, धर्मग्रंथ, यज्ञ, परंपरा, रोजा, नमाज आदि की जरूरत नहीं है, किसी काल्पनिक देवता की शरण में जाने की जरूरत नहीं है, किसी परलोक, स्वर्ग-नरक पर यकीन करने की जरूरत नहीं है और अपने को हिन्दू, मुसलमान, ईसाई आदि कहने की भी जरूरत नहीं है। ये सब धर्म के छिलके हैं। असली तत्व तो इनके भीतर से झांकता है और पूजा उसी की होनी चाहिए। इसी अर्थ में संत कबीर ने कहा था कि मोल करो तलवार का, पड़ा रहन दो म्यान। यहां हालत यह है कि तलवार को तो कोई पूछता नहीं, सारी लड़ाई म्यानों तक सीमित है। ऐसी लड़ाइयों से किस समाज का भला हुआ है या किस समाज का भला हो सकेगा?
इसमें संदेह नहीं कि परीक्षा की घड़ी में ही साबित होता है कि कौन कितना धार्मिक है। अगर ईसाई संगठन किसी खास आबादी को अपने धर्म में दीक्षित करने के लिए प्रयासशील हैं, तो देखने की बात यह हो जाती है कि हम अपनी इस परेशानी का करते क्या हैं। अगर हम सचमुच चाहते हैं कि कोई धर्म परिवर्तन न करे, तो उसके पास विनय के साथ जाएंगे और उसे समझाएंगे-बुझाएंगे न कि धर्म परिवर्तन कराने वाले के घर में आग लगा देंगे। इस तरह का क्रोध किसी को शोभा नहीं देता। यह कानून की निगाह में अपराध तो है ही; ऐसा करके हम अपने को धार्मिक तो क्या, मनुष्य भी साबित नहीं करते। यह बात सही है कि ईसाई संगठन सेवा करके लोगों का दिल जीतते हैं और तब उनके हृदय में अपना ईश्वर स्थापित करने का प्रयत्न करते हैं। लेकिन इसे प्रलोभन नहीं कहा जा सकता। ज्यादा से ज्यादा यह सेवा का प्रतिफल मांगने जैसा है। ईसाई संगठन इस शर्त के साथ सेवा नहीं करते कि पहले तुम मेरे ईश्वर को अपने दिल में जगह दो, फिर हम तुम्हारी देखभाल करेंगे। वे नि:शर्त सेवा करते हैं, ईश्वरों के विनिमय की बाद बाद में उठती है। इसे कानून बना कर या गुंडागर्दी करके कैसे रोका जा सकता है? आप धर्म की चिंता करें, धर्म परिवर्तन अपनी चिंता खुद कर लेगा। इक्का-दुक्का मामलों की बात और है। उनसे किसी के पेट में दर्द भी नहीं होता। लेकिन सचाई यही है कि किसी अन्याय-मुक्त और न्यायप्रिय समाज में बड़े पैमाने पर धर्म परिवर्तन हो ही नहीं सकता। होता भी नहीं है। इसलिए अन्याय से लड़ना ज्यादा जरूरी और महत्वपूर्ण है। धर्म की शक्ति इसी से प्रगट होती है, न कि मारकाट या आगजनी से। 000